遇見目連戲

天還沒有完全黑透，露天戲臺上就亮起了柔和的燈光，一陣激越的鑼鼓鈸聲響起之后，臉上畫著臉譜，身著戲服的生、旦、末、凈、雜、襟等角色陸續(xù)進場。在箬坑，與一場“目連戲”的相遇，讓我驚嘆一個古老的劇種如同一株箬葉，在偏僻的山塢里生生不息，頑強生長。

箬坑古稱環(huán)溪，是徽州祁門歷史悠久的古鎮(zhèn)之一，這里綿延著牯牛降翠綠的山巒，山清水秀，溪水流淌，民居粉墻黛瓦，有著徽州古村落寧靜、古樸與典雅的氣質。距此不遠的祁門古戲臺群、大洪嶺古道、祁紅原產地等著名景點景物，既隱藏著古徽州豐厚的文化底蘊，又彰顯著一方水土的地域特征。而活躍在這里的傳統(tǒng)劇種目連戲，就是徽州文化一個代表性的符號，任歲月更替，時光流連，以一種特有的形式延續(xù)著民風鄉(xiāng)俗，書寫著不朽的傳奇。

如同徽州儺戲一樣，目連戲是活躍于民俗活動中的一個古老的民間劇種。據(jù)說，它是中國戲劇史上第一個有證可考的劇目，被列為首批國家級非物質文化遺產保護名錄。它的歷史可以追溯到唐代，最初講述的是一個“目連救母”的佛家經典故事：一位名叫目連的人，其母不敬神靈，死后被打入地獄。但目連孝母情真，下到地獄尋母，歷盡艱險，終于感動神靈，救母脫離了地獄。這個故事因彰顯“孝道”，以傳說、雜劇等形式在民間廣為流傳。明代，祁門清溪人鄭之珍，為借戲曲勸人為善，匡正社會之風氣，在傳說、雜劇、變文的基礎上，撰寫《新編目連救母勸善戲文》，分上、中、下三卷，共一百零二出，此劇從此被稱作“目連戲”。鄭之珍出生祁門清溪村，為明萬歷補邑庠生，他曾在《新編目連戲救母勸善戲文》的序文中自述：“幼學夫子而志春秋，惜文不趨時，而學不獲遂，于是萎念于翰場，而游心于方外?！庇纱丝闯鏊幾窟B戲的初心。鄭之珍死后葬于祁門清溪村，在渚口鄉(xiāng)清溪村西北的烏株山圣堂塢，如今依然有人到他的墓冢前祭拜。

戲曲源于生活，寄托著人們最淳樸的情感。鄭本《新編目連救母勸善戲文》有著勸善懲惡的最樸素的情懷，也表達著驅邪祈福最原始的愿望，同時融入了徽州地區(qū)的民俗風情，因此有著濃郁的地方文化色彩，一經搬上戲臺，立刻受到人們的喜愛。在徽州，許多村落成立了戲班，形成了專業(yè)性的演出隊伍，每逢重大節(jié)日，戲班走村串戶，成為人們喜聞樂見的一種娛樂方式。

舞臺上演出的是《目連救母》其中的一個折子戲《上壽》，盡管唱詞似懂非懂，演員的一招一式卻有板有眼，說唱、打斗拿捏得細致入微。目連戲在漫長的演出之路上，融入了人們的愛恨情仇，也吸取了武術、魔術等中國傳統(tǒng)文化精粹，演出時穿插著筋斗、蹬壇、跳索、跳圈、竄火、蹬桌、滾打等武戲表演的特殊招式，將“唱、做、念、打”融為一體，為古老的劇目增添了趣味性，也為后來徽班的武戲表演奠定了基礎?！缎戮幠窟B救母勸善戲文》在民間舞臺上久演不衰，并隨徽商的腳步傳播到大半個中國，而流傳于池州的目連戲又形成了紅極一時的“青陽腔”，它與“徽州腔”一并稱為“徽池雅調”，從而取代弋陽腔在劇壇上的位置，為后來徽劇的發(fā)展奠定了基礎。同時，它對川劇、漢劇、豫劇、昆曲等諸大劇種都產生過一定的影響。

演出結束，脫去戲裝，剛剛在舞臺上演得有板有眼的角色，站在眼前是一個個淳樸的村民。劇團領班是一位身材結實的中年人，名叫葉正初，是一位傳統(tǒng)文化的熱心傳播者?；罩萜铋T目連戲素有“出在環(huán)砂，編在清溪，打在栗木，唱在馬山”之說。環(huán)砂、清溪、栗木、馬山是祁門幾個古村落，也是編演目連戲的幾個出了名的山村。葉正初是馬山村人，他所在的馬山目連劇團曾經受邀參加2015年上海戲劇學院校慶七十周年演出，2015年受邀赴香港澳門演出。如今，他既是演出戲班的負責人，也在戲班中擔任重要角色，對目連戲執(zhí)著、癡迷。說起目連戲，這位土生土長的徽州漢子，滔滔不絕，眼中充滿了神采。

盛夏入夜的山村，暑氣漸漸散去，浩渺的天空繁星點點，微風從山坳吹來，夾帶著淡淡草木的清香，村上人說，那是箬葉的香氣。望著演員們離去的背影，我忽然聯(lián)想，活躍于山村的古老戲曲，就是傳統(tǒng)戲曲中的一株“箬葉”，生長在山村，沒有驚世的容顏，甚至難登大雅之堂，卻暗香自來，讓人久久回味。

姚中華